Tri pitanja i odgovora

1. Seksualne maštarije tokom spolnog odnosa sa suprugom

PITANJE: Selam alejkum! Možete li mi odgovoriti da li su dozvoljene seksualne maštarije u spolnom odnosu sa svojom suprugom i do koje mjere one mogu ići?

ODGOVOR: Uvaženi brate u vjeri, vaše pitanje je, barem meni, malo nedefinisano i nisam siguran na što se tačno odnosi. Ali, ako ste pod tim terminom “seksualne maštarije u spolnom odnosu” mislili na ono šta supružnici mogu da zamišljaju u toku spolnog odnosa, onda je odgovor da mogu da zamišljaju svoga supružnika a nikako nekoga drugoga. Islamski učenjaci su već poodavno govorili o tome i spomenuli su da nekom od supružnika nije dopušteno da tokom spolnog odnosa zamišlja odnos sa nekim drugim, do te mjere da su to neki čak smatrali ravnim bludničenju.

U islamskom priručniku bračne intime stoji sljedeće:

Zamišljanje odnosa sa drugom osobom?

Je li dopušteno da osoba koja još nije u braku zamišlja da spolno opći s nekom poznatom, ili pak izmišljenom osobom, i na taj način doživi orgazam, odnosno je li dopušteno da supružnici to isto zamišljaju za vrijeme spolnog odnosa – često je postavljano pitanje. O ovom je pitanju teško govoriti, jer čovjek u osnovi nije grješan za ono što zamišlja sve dok o tome ne progovori ili dok to ne uradi. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: „Uzvišeni Allah oprostio je mojim sljedbenicima ono što im došaptavaju njihove grudi, sve dok to ne iznesu riječima ili ne potvrde djelom.“ (Buharija i Muslim od Ebu Hurejre, r.a.)

Dokazivanje ovim hadisom, da razmišljanje o haramu nije zabranjeno, diskutabilno je, jer se hadis odnosi na ono što šejtan došaptava, a čovjek se tome ne može oduprijeti, te se ne odnosi na situaciju kad čovjek svjesno i namjerno razmišlja o haramu i, štaviše, naslađuje se time. Prepuštanje takvim stvarima, bez imalo sumnje, može čovjeka naposljetku dovesti do činjenja tog grijeha. U najmanju ruku, razmišljanje o tim stvarima pokuđeno je i sumnjivo, a ostavljanje sumnjivih stvari svakako je pohvalno: „Onaj ko se bude čuvao sumnjivih stvari, sačuvat će svoju vjeru i svoju čast, a onaj ko bude činio sumnjive stvari, učinit će haram.“ (Buharija i Muslim od Nu’mana ibn Bešira, r.a.,)

Ako bi neko rekao da je zamišljanje seksualnog odnosa sa osobom s kojom nije u braku zabranjeno kao preventivna mjera, naročito u današnjem vremenu kada se nemoral rasprostranio u različitim oblicima, takav bi stav sigurno imao jako uporište u načelima vjere.

Konsultiramo li djela prvih islamskih učenjaka, vidjet ćemo da su razmatrali ovo pitanje. Mnogi su zamišljanje odnosa s drugom osobom smatrali strogo zabranjenim, a neki su s tim u vezi bili toliko rigorozni da su to smatrali bludom.

Muhammed ibn Muflih el-Hanbeli veli: „Ibn Akil kaže da ako bi čovjek u toku spolnog odnosa sa svojom suprugom, zamišljao lik žene koja mu je zabranjena, ili pak lik muškarca, zbog toga bi bio grješan.“ Tu je i izjava Velijjuddina el-Irakija: „Ako bi čovjek, spolno općeći sa suprugom, zamišljao da spolno opći sa ženom koja mu je zabranjena, počinio bi haram.“ A Allah najbolje zna!

________________________________

2. Doniranje organa, štetnost svinjskog mesa, darivanje Mushafa nevjernicima

PITANJE: Selam alejkum! Na obrascu za obnovu vozačke dozvole u Americi postavlja se pitanje da li želiš da budeš donator organa, pa me interesuje kakav je stav islama o tome? Nekad me pripadnici drugih vjera pitaju zašto nam je zabranjeno svinjsko meso? Za mene je…

dovoljno to što je to zabranjeno Kur’anom, ali me interesuje i ima li kakav naučni dokaz na koji im mogu ukazati. Žene drugih vjeroispovijesti često me pitaju o islamu, jer su nezadovoljne svojim vjerama i ja bih im rado poklonila Kur’an, ali se bojim da to nije greška , jer za držanje i čitanje časnog Kur’ana osoba mora biti čista. Pa vas molim da mi odgovorite kako da postupim. Da vas dragi Allah, dž.š., nagradi za vaš trud i rad!

ODGOVOR: Prvo, što se tiče doniranja organa, u pogledu tog pitanja, a naročito kada se organi doniraju nakon smrti, postoji mnogo detaljisanja kod učenjaka. Na temu doniranja organa napisane su zasebne studije. U osnovi pitanje darivanja organa nakon smrti je skoro pa i neizvodivo, zato što se organi moraju uzeti od čovjeka u stanju dok krv cirkuliše i održava život organa, a kada srce prestane raditi i krv cirkulisati, tada nestaje života u organima, što je dodatni problem ovog pitanja i što povlači za sobom govor o uzimanju organa od osobe dok je živa.

Pod pretpostavkom da se organi uzimaju nakon smrti, ja lično vam savjetujem da ne dopuštate uzimanje vaših organa nakon smrti. Muslimansko tijelo ima svoju svetost, živo ili mrtvo. Allahov Poslanik je kazao: “Lomljenje kostiju mejjita (muslimana / mu’mina) je kao i lomljenje kostiju živoga.” (Ebu Davud, od Aiše, r.a., šejh Albani je potvrdio vjerodostojnost ovog hadisa u više svojih djela)

Kazao je Mensur ibn Junus el-Behuti: “Zabranjeno je otkidanje bilo kojeg dijela mejjitovog tijela, i njegovo uništavanje ili spaljivanje. Dokaz za to su riječi Allahovog Poslanika: ‘Lomljenje kostiju mejjita je kao i lomljenje kostiju živoga’, i zato što je njegova svetost (hurmet) i dalje prisutna, pa makar to oporučio mejjit.” (Keššaful-kina’a, str. 2/143)

Što se tiče štetnosti svinjskoga mesa, vi trebate pokušati prilikom razgovora o toj temi da date do znanja onima koji vas to pitaju da mi muslimani čvrsto vjerujemo da nam naš Gospodar neće zabraniti ništa osim ako je u tome za nas šteta, koju mi možemo shvatiti, a i ne moramo. Uzvišeni Allah je kazao u Kur’anu: “…koji će im lijepa jela dozvoliti, a ružna im zabraniti.” (El-Earaf, 157. ajet).

Nakon toga, ako želite da saznate o naučnim potvrdama štetnosti svinjskoga mesa, dovoljno je da na bilo kojem net-pretraživaču ukućate pojam (štetnost svinjskog mesa) i možete o tome čitati mnogo. Jedan od lijepih i korisnih tekstova na tu temu imate kod nas na stranici na ovom linku: https://n-um.com/?q=node/2863

Što se tiče darivanja Kur’ana nevjernicima, treba da znate da nije dozvoljeno da se Kur’an daruje nevjernicima. To ako se radi o mushafu u kojem je Kur’an ispisan na arapskom jeziku, ali ako se radi o prijevodu značenja (a mislim da se vaše pitanje odnosi na taj dio, pošto nevjernici u većini slučajeva ne znaju arapski jezik), onda ne postoji zapreka da se nekom od nevjernika daruje mushaf s prijevodom značenja Kur’ana, pošto su pravni propisi tahareta (čistoće) strogo vezuju za mushaf koji je ispisan na arapskom, a ne na prijevod značenja za koji se može kazati da je knjiga tefsira. A Allah najbolje zna!

______________________________________________

3. Ispravnost namaza u džamiji oko koje se nalaze kaburi

PITANJE: Selam alejkum! Kakav je propis klanjanja u džamiji oko koje se nalazi mezarje, tako da je prvi kabur udaljen od džamijskog zida oko dva metra, tj. zid i kabur dijeli samo trotoar oko džamije i to u pravcu Kabe? Da vas Allah nagradi za rad i trud!

ODGOVOR: Uvaženi brate u vjeri, jedan od problema s kojim se veoma često susreću vjernici naših prostora jeste klanjanje u džamijama oko kojih ima kabura, a koji su u većini slučajeva nastali nakon izgradnje džamije.

Jedan od neosnovanih običaja koji se već dobro uvukao u život i praksu našeg naroda jeste ukopavanje mrtvih oko džamija.
Ja lično smatram, a o tome sam lično još davno pitao i velike učenjake, da čovjek koji ima mogućnost (bez velikog opterećivanja) da klanja namaz u džamiji oko koje nema kabura, onda je to bolje i preče da učini. Ali, ako se nalazi u mjestu u kojem nema osim jedna džamija, smatram, a Allah najbolje zna, da je dozvoljeno da se klanja u takvoj džamiji i da je takav namaz validan.

Razlozi odabira spomenutog mišljenja su sljedeći:

Općenitost riječi Allahovog Poslanika: “Zemlja je sva mesdžid, osim mezarluka i kupatila“. (Tirmizi, Ebu Davud i drugi, šejh Albani ga je ocijenio vjerodostojnim) S druge strane, ne postoji jasan dokaz koji ukazuje na to da je neispravan namaz onome ko klanja u džamiji oko koje ima kabura.

Da bismo zabranili određen ibadet i proglasili ga neispravnim, za to moramo posjedovati vjerodostojan i jasan dokaz. Da, postoji zabrana da se klanja prema kaburima, u hadisu koji je zabilježio imam Muslim, od Ebu Merseda, r.a., u kojem stoji da je Allahov Poslanik zabranio da se klanja prema kaburima. Allah najbolje zna, spomenuta zabrana se odnosi na direktno okretanje kaburu sa ciljem veličanja mejjita ili kabura.

Kazao je imam Es-Sanani u svom poznatom djelu Subulu-Selam, komentarišući spomenuti hadis: “Ovaj hadis sadrži zabranu klanjanja namaza prema kaburu, kao što je zabranjeno klanjati i na kaburu. Osnova je da iz spomenute zabrane proizlazi da je činjenje toga haram / zabranjeno. U hadisu nije spomenut način na koji se odnosi okretanje u namazu prema kaburu, a smatram da se to odnosi na ono što se u običaju ljudi smatra okretanjem prema kaburu.” (Subulus-Selam, str. 1/204)

Hvala Allahu, u našem narodu (generalno) nije poznato da ljudi čine ibadete oko kabura i da određene ibadete čine zbog mejjita, tako da u slučaju da neko klanja u džamiji oko koje ima kabura, po mom mišljenju, u običaju našeg naroda niko to ne smatra klanjanjem prema kaburu, niti se time cilja veličanje kabura. Svakako, zbog spomenute zabrane, treba se truditi u iskorjenjivanju spomenutog običaja ukopavanja oko džamija, kako to s vremenom ne bi preraslo u veličanje kabura i onih koji su ukopani u njima. A Allah najbolje zna!

Na pitanja odgovorio: mr. Pezić Elvedin